《吕氏春秋》记载，晋国国君询问祁黄羊有关官员的接替人选，祁推举了自己的仇人和儿子。孔子闻之曰：“善哉，祁黄羊之论也!外举不避仇，内举不避子，祁黄羊可谓公矣。”这体现了中华优秀传统文化中的（     ）

A．天人合一，道法自然	B．提倡爱国，家国情怀
C．自强不息，厚德载物	D．崇德尚贤，天下为公

敦煌悬泉汉简记载：甘露二年七月，敦煌九个驿站的马匹累死368匹，超过西汉政府为驿站配置的定额8匹；汉元帝时将敦煌郡九个厩置马匹定额从360匹提高到480匹，还为驿站配置马医。这（     ）

A．促进了区域间商业贸易发展	B．提高了边疆地区的农业技术
C．确保了军令和政令畅通无阻	D．加速了西南地区的民族交融

南北朝时期，南方荆楚地区的腊、傩、寒食、端午、斋等岁时节庆，与庙堂礼典中的“五时读令”之礼遥相呼应。虽然岁时节庆存在南北差异，但无论南北，都继承了秦汉以来按时令运行节奏安排各种节日的传统。这反映出当时（     ）

A．大一统文化的发展	B．基层教化的强化
C．社会风俗的地域性	D．多元文化的发展

图1、图2分别是汉武帝时期和南北朝时期农牧分界线。两个时期农牧分界线的变化说明（     ）

图1   汉武帝时期农牧分界线                                 图2   南北朝时期农牧分界线

A．政局变化影响经济格局	B．民族迁徙促进江南开发
C．传统农耕经济渐趋衰退	D．气候变迁导致牧强农弱

如表所示为宋代朱熹与清代梁章钜的有关防疫的认识。据此可得出的正确结论是（     ）

1	朱熹虽然承认疫病有可能传染，但认为若因可能传染而躲避不照顾亲人，则“伤俗害理，莫此为甚”。故从恩义的角度讲，即便会感染也不当避，何况“染与不染，似亦系乎人心之邪正、气体之虚实，不可一概论也”
2	清初的梁章钜在分析避疫习俗时说：“一为不慈，一为不孝，在僻陋乡愚无知妄作，其罪已不胜诛，乃竞有诗礼之家，亦复相率效尤，真不可解。”

A．主流伦理价值观念影响疫病治疗	B．士人认为瘟疫防治须阻断传染源
C．中医学为疫病预防提供理论依据	D．避疫习俗严重削弱国家治理能力

17世纪后期，广东人鄚玖率族人南迁至湄公河三角洲的河仙，并把此地经营为富庶的小邦（亦称“港口国”）。乾隆年间官方文献评价其“宫室与中国无异，服物制度仿佛前代（明朝）”“其风俗重文学，好诗书……子弟皆彬彬如也”。这体现了（     ）

A．清朝开明的民族文化政策	B．双方对中华礼教的认同
C．宗藩朝贡体系的深入发展	D．移民社会呈现多元色彩