阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

影视接受过程是一种审美过程，也是审美主体对审美客体进行艺术再创造的过程。影视艺术作品的制作完成，不等于影视艺术活动的终结，而仅仅是开始。因为，进行影视艺术创作的最终目的是为了让人“解读”、观赏的，只有当接受者（观众）实现了一定的艺术享受，取得某种艺术感觉时，影视艺术活动的过程才算完成或暂告结束。因此，影视艺术的创作和接受是紧密关联的完整的艺术活动过程。创作是接受的前提，接受是创作的目的，两者的关系是互动的和互为依存的关系。没有接受，创作就失去了意义，同时创作活动也受接受者的制约；而没有创作，接受就无从进行，同样，接受活动质量的高低很大程度上也取决于创作质量的高低。

影视接受过程也是认知过程，是接受者对影视艺术的意义进行感受、阅读、破译和解构的过程。丹-M。哈里斯说：“意义并不驻留在本文内部，它是在本文与观看者的互动关系中具体化的。”影视接受就是在这种互动中实现对影视艺术的具体把握。这种把握，在方法上，有感想式的，也有分析、批评式的；在方向上，亦是多维多向度的；而在把握的深度上，它既可停留于艺术层次，也可涉及思想层次、历史层次和文化层次。这种认知过程，在接受功能上，还将最终使作品的“认识价值、娱乐价值和审美价值”得以实现。当然，在具体的影视接受过程中，这种价值取向往往是以一种潜移默化的方式实现的。对于现代观众，在影视鉴赏审美的文化价值取向上，更多的人，则并非要刻意学到某种知识，受到某种教育，而是试图找到某种心灵的东西，以唤起自己的崇高情感或实现某种文化体验，或经历一场精神与感官的视听愉悦，并在影视创作者的“引导”下，实现对某种文化价值的认同或扬弃。

影视艺术的接受活动（或称审美鉴赏活动），在当今社会已成为人类重要的文化生活内容，甚至已成为人们的一种生活方式。在一种更加形象、生动、具体的艺术情境中，影视艺术使人类认识着自己所处的客观世界和主观世界，了解着许多鲜为人知的人生众生相，体会、品味着银（屏）幕世界中的各种人生经历、人生体验并用这些酸甜苦辣、悲欢离合的人生命运，丰富、弥补自己原本贫乏、单调、短暂、有限的人生经历，从而使自己的人生和精神世界变得更加充实、自信，富有艺术色彩。并且，在某种意义上，人们还用之支撑自己的人生勇气和信念，成为其生存方式的一部分。可以说，在调动人的各种审美器官和多种审美联想方面，影视艺术超过了以往的任何一种艺术形式，它使人类的艺术世界变得更加真实、生动和完美，也使人类的审美接受达到了以往任何艺术形式所不能给予的境界。

总之，如马赛尔·马尔丹在《电影语言》一书中所说的，影视艺术是“一项企业，也是一门艺术”，是“一门艺术，也是一种语言”，是“一种语言，也是一种存在”。影视接受过程就是对这项“企业”的消费过程，是对一种艺术的审美过程，对一种语言的倾听过程，也是对一种存在的认知过程。

（摘编自李丽芳、张永刚《影视艺术鉴赏》）

材料二：

《哪吒之魔童闹海》创造市场与口碑双重“神话”；宇树机器人扭着“赛博秧歌”登上春晚舞台；外国游客“中国游”邂逅首个“非遗版”中国春节；中国灯会亮相国外，吸引世界目光；2013年至2023年，我国累计出版文学图书超过57.6万种，累计生产电影9300多部，网络文学活跃作者累计创作作品上千万部……文化原创力的“一池春水”掀起层层浪花。

任何创造都不是凭空产生的，每个时代富于原创力的要素，总要到火热的现实生活中去捕捉。《山海情》《人世间》等之所以热播，是因其生动刻画了时代浪潮下中国人物质生活的改变和精神世界的成长；“尔滨热”抓住文旅产业转型升级的机遇，靠打造冰雪旅游超级IP和“全民宠客”式服务硬核出圈；“村晚”“村BA”一头连着广大农民的文化热情，一头连着乡村全面振兴的蓬勃生机，悄然重塑当下的文化版图……当代中国，正经历着我国历史上最为广泛而深刻的社会变革，也正在进行着人类历史上最为宏大而独特的实践创新。我们必须将文化创造融入推进中国式现代化的伟大实践中，嵌入改革发展的时代洪流中，致广大而尽精微，持续汲取原创力量。

文化原创力往往在民族与世界、传统与现代、历史与现实的交流碰撞中生发，离不开创作者的理想与追求、情怀与魄力、灵感与创意，也离不开良好的文化生态和社会环境。要把激发创新创造活力作为深化文化体制机制改革的中心环节，构建有利于原创成果不断涌现的体制机制。要大力弘扬创新文化，把资源、资金、奖项等向原创作品倾斜，引导创作者排除资本、流量逻辑的干扰，克服模仿克隆、题材扎堆、内容同质的倾向，以执着的追求向着文化发展的最前沿砥砺进发。要大力发扬学术民主、艺术民主，营造积极健康、宽松和谐的氛围，推动观念、内容、风格、流派切磋互鉴，让文化创造百花齐放、百家争鸣。文化强国建设的未来要靠青年挑大梁，要为有创新精神的青年人才提供更多发展机会，进一步厚植他们的文化自信，激发他们求新求变的渴望，鼓励他们把自己的思想、情感与体验注入原创，形成独特的文化表达。面对关于文化原创力的提问，DeepSeek这样回答：“在人工智能时代，文化原创力的未来可能在于人机协同的‘增强创造力’，即人类提供价值判断与意义框架，机器实现组合创新与超维运算。”对于生成式人工智能等先进技术，我们要积极拥抱、善于用好，推动其在文化创作设计、内容生产、传播体验等环节的赋能应用。

（摘编自谭一鸣《让文化原创力竞相奔涌》）

【小题1】下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．影视创作让接受者实现了一定的艺术享受，是因为作品的完成仅仅是开始。

B．影视接受过程中，观众只能通过分析、批评式的认知方法实现审美价值。

C．创作与接受是互动关系，没有接受者的需求，创作活动就失去了意义。

D．现代观众在影视接受中更注重学习知识，而非追求情感共鸣或文化体验。

【小题2】根据材料二，下列对“文化原创力”的表述不正确的一项是（     ）

A．文化原创力的发展需要从现实生活中捕捉时代要素，如《山海情》等作品的成功。

B．激发文化原创力不要依赖资本和流量逻辑，而要将资源、资金、奖项等向原创作品倾斜。

C．文化原创力的生发需要创作者的情怀与魄力，也需要良好的文化生态和社会环境。

D．青年人才是文化原创力的未来，需鼓励他们求新求变，形成独特的文化表达。

【小题3】下列选项最能体现材料一与材料二核心观点交融的是（     ）

A．《流浪地球2》通过科幻叙事传递人类命运共同体理念，在海外市场引发观影热潮，其衍生周边产品同步热销。

B．一导演坚持实地采风三年创作扶贫剧，既获得专家好评又引发年轻观众对乡村发展的深度讨论与二次创作。

C．某短视频平台推出AI影视解说功能，能根据用户偏好自动生成不同风格的解说词，点击量突破十亿次。

D．故宫博物院推出数字文物展览，游客通过VR设备可多角度鉴赏文物细节，相关文创产品年销售额过亿。

【小题4】材料一中提到，影视接受过程具有“审美”和“认知”双重属性。请结合文本，简要分析这两种属性的具体表现。
【小题5】材料二指出“任何创造都不是凭空产生的”，强调文化原创力需“嵌入改革发展的时代洪流”。请结合两则材料，谈谈如何通过推动创作与接受的互动，激发文化原创力。

阅读下面文字，完成下面小题。

等候那一束光

肖复兴

在一个越发物化的世界，在各种资讯焦虑和欲望膨胀，搅拌得心绪焦灼的现实面前，保持青春时拥有的一份梦想，和一份相对的神清思澈，如海顿和我的同学老顾一样，还能够看到那一束光，并为此愿意等候，是幸福的，令人羡慕的。

老顾是我的中学同学，我们一起插队到北大荒，一起当老师回北京，生活和命运轨迹基本相同。不同的是，他喜欢浪迹天涯，喜欢摄影，在北大荒时，他就想拥有一台照相机，背着它，就像猎人背着猎枪，像没有缰绳和笼头的野马一样到处游逛。攒钱买照相机，成了他那时的梦。

如今，照相机早已不在话下，专业成套的摄影器材，以及各种户外设备包括衣服鞋子和帐篷，应有尽有。退休之前，老顾又早早买下一辆四轮驱动的越野车，连越野轮胎都已经备好。万事俱备，只欠东风，只要退休令一下，立刻动身去西藏。这是这些年早就盘算好的计划，成了他一个新的梦。

①他就是这样一个人，我说他总是活在梦中，而不是现实中，但总是事与愿违。现实是，他在单位当一把手，因为后任总难以到位，过了退休年龄两年了，退休手续还没有办，只有埋头于工作。终于，今年春节过后，单位让他退休了。这时候，我们“北大荒”要编一本回忆录，请他写写自己的青春回忆，他婉言拒绝，说他不愿意回头看，只想往前走，他现在要做的事不是怀旧，而是摩拳擦掌准备夏天去西藏，那里的蓝天白云，那里的野旷天低，无一不让老顾着迷。②等到夏天，他开着他的越野车，一猛子去了西藏，扬蹄似风，如愿以偿。

老顾来到西藏的第一站是阿里。在阿里，他看见了古格王朝遗址。③这个700年前就消失的王朝，如今只剩下了依山而建的土黄色古堡的断墙残垣，立在那里，无语诉沧桑，和他对视，仿佛辨认着彼此前生今世的因缘。正是黄昏，高原的风有些料峭，古堡背后的雪山模糊不清，主要是天上的云太厚，遮挡住了落日的光芒。他凭着摄影的经验和眼光判断，如果能有一束光透过云层，打在古堡最上层的那一座倾圮残败的宫殿顶端，在四周一片暗色古堡的映衬下，将会是一幅绝妙的摄影作品。他禁不住抬起头又望了望，发现那不是宫殿而是一座寺庙，白色、青色和铅灰色云彩下，显出几分幽深莫测，分外神秘。这增加了他的渴望。

他等候云层破开，有一束落日的光照射在寺庙的顶上。可惜，那一束光总是不愿意出现。④像等待戈多一样，他站在那里空等了许久。天色渐渐暗下来，他只好开着车离开了，但是，开出了二十多分钟，总觉得那一束光在身后追着他、刺着他，恋人一般不舍他，鬼使神差地，他忍不住掉头把车又开了回来。他觉得那一束光应该出现，他不该错过。果然，那一束光好像故意在和他捉迷藏一样，就在他离开不久后出现了，灿烂地挥洒在整座古堡的上面。他赶回来的时候，云层正在收敛，那一束光像是正在被收进潘多拉的瓶口。他大喜过望，赶紧跳下车，端起相机，对准那束光，连拍了两张，等他要拍第三张的时候，那束光肃穆而迅速地消失了，如同舞台上大幕闭合，风停雨住，音乐声戛然而止。

往返整整一万公里，他回到北京，让我看他拍摄的那一束光照射古格城堡寺庙顶上的照片，第二张，那束光不多不少，正好集中打在了寺庙的尖顶上，由于四周已经沉淀一片幽暗，那束光分外灿烂，不是常见的火红色、橘黄色或琥珀色，而是一束天光在那里明亮地燃烧，又像是一颗心脏在那里温暖地跳跃。

我突然想起我在阳台种过的牵牛花。这个阳台本就缩在两面墙中间，又被前面的高楼遮挡，名叫阳台，实则很少见到阳光，于是被家人废弃，长年荒着。后来，我从同学家里偶然得了几棵牵牛花秧苗，就栽种在这片被人遗忘的角落。可初夏一到，牵牛花就开始奋力生长，奔着阳台上方唯一能见到光的地方，攀爬，攀爬。终于有一天，阳光落在枝头，洒下万道金光，牵牛花等到了那一束光。牵牛花和老顾一样，还能够看到那一束光，并愿意等候那一束光，是幸福的，是令人羡慕的。

（有删改）

【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（     ）

A．文章以“等候那一束光”为题，颇具悬念，能引发读者思考，然后在文中层层解读，最终让读者对那一束光有了清晰完整的把握。

B．老顾收到邀请写自己的青春回忆时，婉言拒绝，理由是“不愿意回头看，只想往前走”，言外之意是不想回忆当年的艰苦，只想享受当下的富足生活。

C．文中描述古格王朝遗址，具有独特的美，不仅描摹出其特点，而且通过老顾等候那一束光的经历，表现了老顾对青春理想的执着追求。

D．“我”在结尾回忆自己种牵牛花，牵牛花逐光生长的生活经历，既丰富了文章的内容，又深化了文章的主旨。

【小题2】对文中画线句子的分析与鉴赏，下列说法不正确的一项是（     ）

A．句子①既承接上文关于老顾“那时的梦”“新的梦”的描写，又引出下文老顾一直难以成行的现实处境，突出了去西藏实现梦想的不易。

B．句子②“扬蹄似风”这个短语常用来形容马在奔跑时会迅猛地向前冲去，这里生动地表现了老顾奔赴旅途的激情和决心。

C．句子③在句式上整散结合，既展现了古格王朝遗址荒凉肃穆的景象，又让读者在阅读过程中感受到起伏和变化，从而增强阅读体验。

D．句子④使用了类比的手法，戈多是荒诞戏剧《等待戈多》中的角色，他代表着美好与希望，文章中借用戈多生动表现了老顾的执着。

【小题3】文章结尾为什么说“（老顾）还能够看到那一束光，并愿意等候那一束光，是幸福的，是令人羡慕的”？请结合文本内容简要分析。
【小题4】郁达夫认为“文字之所以可爱的地方，就在它的细、清、真三点”。有评论家说这三点在读肖复兴散文的时候可以真切地体会到，请结合文本谈谈你的理解。

阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧，礼为教本，敬者身基，瞿然自失，敛容抑志也。素鄙吝者，欲其观古人之贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶满，赒（zhōu）穷恤匮，赧然悔耻，积而能散也。素暴悍者，欲其观古人之小心黜己，齿弊舌存，含垢藏疾，尊贤容众，苶（nié）然沮丧，若不胜衣也。素怯懦者，欲其观古人之达生委命，强毅正直，立言必信，求福不回，勃然奋厉，不可恐慑也。

有客难主人曰吾见强弩长戟诛罪安民以取公侯者有矣；文义习吏，匡时富国，以取卿相者有矣；学备古今，才兼文武，身无禄位，妻子饥寒者，不可胜数，安足贵学乎？”主人对曰：“夫命之穷达，犹金玉木石也；修以学艺，犹磨莹雕刻也。金玉之磨莹，自美其矿璞；木石之段块，自丑其雕刻。安可言木石之雕刻，乃胜金玉之矿璞哉？不得以有学之贫贱，比于无学之富贵也。且负甲为兵，咋笔为吏，身死名灭者如牛毛，角立杰出者如芝草；握素披黄，吟道咏德，苦辛无益者如日蚀，逸乐名利者如秋荼，岂得同年而语矣。”

人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘。二十以外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。

（节选自《颜氏家训·勉学》）

材料二：

士之读书者，岂专为禄利而已哉，求得位而行其道以利斯民也。国家所以求士者，岂徒用印绶粟帛富宠其人哉？亦欲得其道以利民也。故上之所以求下，下之所以求上，皆非顾其私，主于民而已矣。近世为士者，颇谬于古，往往以读书为资身之货耳。彼又恶知所谓利民者邪？顾足下之文，上以荐之于宰辅，下以贻之令长。皆闾里素所疾苦，而上不获知者，深切著白。使其人果举而行之，则足下虽未得位，而泽固施于民矣。且夫身为布衣，已能孳孳念民若此，况得位邪。

（节选自司马光《与薛子立秀才书》）

【小题1】材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
有客难A主人曰B吾见强弩C长戟D诛罪E安民F以取G公侯者H有矣
【小题2】下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．自牧，自我修养。与《诗经·邶风·静女》中“自牧归荑”的“自牧”意思不同。

B．咋笔，古代文人为实现远大理想，扔掉笔，弃文就武，以此获得机会成为官员。

C．同年而语，将两件事情放在同一时间来比较、评论，该成语出自贾谊《过秦论》。

D．印绶，指印信和系印信的丝带。在我国古代，是官员用于确认身份的官方凭证。

【小题3】下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．材料一开篇提出中心论点后，运用排比手法，分析读书对骄奢者、鄙吝者、暴悍者、怯懦者等四类人不同的作用。

B．材料一中，颜之推针对“学无禄位”的质疑，以金玉雕刻为喻，强调修身重于富贵，反对“有学必贵”的世俗之见。

C．材料二中，司马光批判了“近世为士者，以读书为资身之货”的现象，赞扬了薛子立写文章反映百姓疾苦的行为。

D．材料一认为“老而学者如秉烛夜行”，强调晚年治学的局限；材料二主张未得位亦可泽民，两者形成鲜明对比。

【小题4】把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）金玉之磨莹，自美其矿璞；木石之段块，自丑其雕刻。
（2）使其人果举而行之，则足下虽未得位，而泽固施于民矣。
【小题5】材料一主张“学利于行”，材料二强调“学以利民”，两则材料对“为学目的”的论述是否矛盾？请结合文本分析。

阅读下面这两首宋诗，完成下面小题。

襄邑道中

陈与义^①

飞花两岸照船红，百里榆堤半日风。

卧看满天云不动，不知云与我俱东。

悟道诗^②

某尼

近日寻春不见春，芒鞋踏破陇头云。

归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。

【注】①陈与义是南北宋之交的著名诗人，诗尊杜甫，推崇苏轼，号为“诗俊”。②本诗选录于宋代罗大经创作的一部文言轶事小说《鹤林玉露》。

【小题1】下列对两首诗中“云”意象的分析，不正确的一项是（     ）

A．陈诗“云不动”的错觉，源于船、云同向运动的速度一致，暗合相对运动原理。

B．陈诗中的“云”与“飞花”“榆堤”构成一幅清新的画面，是诗人闲适心境的投射。

C．尼诗“陇头云”是踏遍山岭追寻春光的实景，意境浪漫梦幻，语言明快活泼。

D．尼诗以“寻春”为主线，通过“踏破云”的艰辛与“嗅梅”的轻松形成张力。

【小题2】两首诗均蕴含哲理，但表现手法不同，请结合诗句简要分析。

补写出下列句子中的空缺部分。

（1）《小窗幽记》中说：“大豪杰，舍己为人，小丈夫，因人利己。”这个道理用《〈论语〉十二章》中的句子来表达，就是“__________，__________”。

（2）作为“世界文化遗产”的长城，在中国古代具有军事防御的重要功能，这从贾谊《过秦论》中“__________，__________”两句就可以看出。

（3）时空对举是指诗人从时间和空间两个角度描写景物来营造意境，让读者在时空交错中获得审美体验。“诗圣”杜甫擅长在近体诗中运用时空对举的创作方法，如“__________，__________”。

阅读下面的文字，完成下面小题。

青石板沁着晨雾，白墙斑驳处斜逸出几枝素兰。卖花担子摇摇晃晃，竹篾筐里盛着湿润的春意。八十岁的阿婆坐在门槛上穿茉莉手串，老花镜片上映着天井漏下的光斑。她总说：“巷子里的香气要有人续着。”我忽然明白，所谓文脉传承，不过是在暮色四合时，有人依然守着陶罐里那捧清水，让古旧的根系生出新芽。

【小题1】文中画线句“青石板沁着晨雾，白墙斑驳处斜逸出几枝素兰”极具画面感，请分析句中动词的表达效果。
【小题2】请将以上文段压缩为一句话，要求：①保留“素兰”“阿婆”“天井”“文脉传承”四个关键词；②不超过45字。