12道题
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“百节年为首，四季春为先。”春节申遗成功不仅是对中国文化遗产保护工作的肯定，更是对中华传统文化价值的国际认可。
春节从历史深处走来，其起源与年的概念形成相关。在不同年代，年有不同的称谓，据《尔雅·释天》记载：“夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。”年本意味着庄稼丰收，甲骨文中，年的写法为上“禾”下“人”，禾是成熟的谷子，人背谷子，意味着好的收成。人们将谷物成熟一次所经历的时间称为一年。“履端于始，序则不愆。”夏、商、周三代分别以建寅之月（夏历一月）、建丑之月（夏历十二月）和建子之月（夏历十一月）作为自己的“年始”，为过年习俗的形成奠定了时间基础。由于缺乏文献，夏商以前人们过年的情形难以确知。可以确定的是，周代已形成丰富的过年习俗，并以夏历十一月为年始。公元前104年，汉武帝颁行《太初历》，重新以建寅之月（夏历一月）为正月，由此夏历一月一日成为岁首之日，直到今天依然如此。
更新是春节的独特内涵。“随时之义大矣哉。”中国人讲求顺天应时，在旧年过去、新年来临时，人也要进行相应的更新，春节就处在年度时间循环的更新点上。祈福也是春节内涵的一部分，古人在正月元日吃鸡子、五辛盘等，其意在于此。“春，蠢也，蠢动而生也。”迎春是春节的内涵之一。正月初一是“三元之日”，既是一年的第一天，又是春季和盂春之月的第一天，虽然“春节”的专名历史不久，但过年很早就与春联系起来，至今不断。过年的团圆也是如此。这不仅指生者之间的团圆，也指生者与逝者的团圆。许多地方有接家堂、摆供祭祖的习俗，这是对逝者的尊重，也是感恩之心的体现，反映了中国人的伦理情感和人文关怀。另外，“德莫大于和，而道莫正于中”，和谐是天地、四时、万物各守其正而又彼此和睦共处的理想状态。在“一元复始”之时，力争达到人与自然、人与人及自我身心的和谐，是人们的美好诉求。春节期间的祭神、祭祖仪式，拜年守岁仪式，走亲戚看朋友的社会交往，以及对各种娱乐活动的参与，都包含着对“和”的追求，也都是达致和谐的方法和手段。
海外华侨华人既了解春节的文化内涵，又熟悉当地民众的接受方式，在春节文化对外传播推广方面扮演重要角色。他们在海外因地制宜传播春节符号，推动了春节文化的不断更新。这种更新正如春节的自身价值：在新的周期里，带着新的希望前行。
（摘编自张勃《为何说春节申遗成功是中国年走向世界重要标志？》）
材料二：
相对于其他濒临灭绝、后继无人的非遗而言，春节的生命力显得尤为旺盛。这并非偶然，而是集体记忆在社会框架中的不断重构与传承的结果。
从腊月底的精心筹备，扫尘除旧以迎新春，到贴上寓意吉祥的春联，阖家团圆围坐共享年夜饭；从守岁时对新岁的殷切期盼，到初一清晨走亲访友的拜年之礼，再到街头巷尾热闹非凡的舞龙舞狮表淡，这一系列丰富多彩的年俗活动不仅是个体回忆，更是社会群体的共同记忆，体现了集体记忆的社会性、客观性和建构性。集体记忆在社会框架内形成，如家庭、仪式等，每个框架都有其特定的记忆内容和形式。春节的习俗和活动正是在这样的社会框架内得以再现和传承，饱含着中国人对家庭、亲情和故乡深深的眷恋与热爱，凝聚着中华民族数千年传承不息的文化基因与情感密码。可见，春节是历史跨度最长、民俗涵盖面最广、非遗涉及地域最多的集体记忆。
春节集体记忆在拜年走亲访友、春运城乡流动的氛围中广为传播。只要到这一年终岁首的时刻，春节的氛围感就以各种方式弥漫开来，浸润着不同的人群。过新年的集体记忆的信息以人际传播的方式被群体成员共享，群体成员通过亲身参与了解信息，并获知其他成员也获得了相同的信息，从而产生共同感，不断地强化社会群体的集体记忆。
春节集体记忆在阖家团圆、祭祀祈福的节日仪式中实现代际传承。一方面，春节是一年之中最重要的家庭团圆节日，而家庭是发生代际传承的有利场域。除夕夜守岁，是春节最具代表性的仪式之一。在“儿童强不睡，相守夜欢哗”“萧疏白发不盈颠，守岁围炉竟废眠”这样的场景中，长辈们将家族的故事、传统习俗以及对新年的美好祈愿传递给晚辈，晚辈们也在耳濡目染中感受着家族文化的魅力与力量，从而使得春节的集体记忆在代际之间得以延续和传承。另一方面，亲情在这个节日中得到了最充分的体现。无论人们身在何处，每逢春节都会让他们“倍思亲”。这种对亲情的温暖回忆和牵挂之情，是春节集体记忆中最为动人的情感纽带。此外，在春节祭祀先祖、悼念亡者也是一种典型的获取“对集体起到促成作用”的记忆。这些祭祀活动不仅是对先祖的缅怀，更是对家族和文化传统的传承。正如“守岁家家应未卧，相思那得梦魂来”，体现了人们在思念中寄托着对先祖的怀念和对未来的期盼；而“香烟缭绕处，祈福报平安”，则体现了人们在祭祀活动中，祈求先祖的庇佑，希望新的一年平安吉祥。
（摘编自许诺《春节集体记忆里的家国情》）
【小题1】下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．夏、商、周三代分别确立的“年始”，奠定了年俗形成的时间基础，但当时人们过年的情形还难以确知。 |
| B．春节期间的祭祖仪式，是对逝者的尊重，体现感恩之心；也是达致和谐的方法，包含着对“和”的追求。 |
| C．春节的习俗和活动并非个体的回忆，而是历史跨度最长、民俗涵盖面最广、非遗涉及地域最多的集体记忆。 |
| D．在春节最具代表性仪式的除夕夜守岁场景中，晚辈们会在长辈的教导下感受着家族文化的魅力与力量。 |
| A．年的概念的形成经历了漫长的变化过程，“年始”之日直到汉武帝时才最终确定下来。 |
| B．“春节”这一名称由来时间不长，但过年与春关联的时间很早，迎春习俗至今不断。 |
| C．正是集体记忆在社会框架中不断地重构与传承，才使得春节的生命力显得尤为旺盛。 |
| D．春节祭祀祈福是对先祖的缅怀，是独有的典型的获取“对集体起到促成作用”的记忆。 |
| A．春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 |
| B．腊月二十九开始，贾府上下，里外洒扫，换门神，挂灯笼，贴对联。 |
| C．这是鲁镇年终的大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年中的好运气。 |
| D．篝火燃起，鞭炮声响彻年夜天空，乡亲们围着火堆跳着，叫着，跑着。 |
阅读下面的文字，完成下面小题。
赶队
王愿坚
我们刚坐好，两个反动骑兵从我们头上边贴着沟沿跑过去了。
好容易挨着过了一个多钟头，马嘶声渐渐听不见了。这时小何歪过头来，低声对我说：“你在这里等着，我去看看。”
直到月亮从山后面升上来，她才回来。她把背上的一些东西放下，把一件破棉衣盖到我的身上，坐在我的身旁。映着月光，我看见她的脸色惨白，两眼直直地发呆。她喘息了一阵，压低声音说：“老滕，我们掉队了！”
前面不远就是草地了，当时她要是加把劲儿也许能追上前面的同志，但现在为我掉了队……
我心里真不是滋味，说：“别怕，咱们掉得还不远。你好腿好胳膊的，先走吧！我……”
我话还没说完，她霍地坐起来，两只大眼睛瞪得滚圆，直盯着我，气呼呼地说：“这什么话？亏你还是个党员！”说到这里，她大概想到我是个伤员，不应用这样的口气对我说话，就又放低声音说，“我怕，我怕什么？我怕你走不动！老膝啊；我刚才背你跑了一阵……唉，只怪我力气小，背着你走长路，我怕走不动……”她的声音越说越低，眼里又贮满了泪水。
我说为什么她刚才掉泪了，原来是为了这个呀！我感动地说：“小何，别生气。我没有腿还没有手？走不动还不能爬？”
听了我的话，她高兴得蹦跳起来，抓住我的手说：“真的，来，我扶着你，咱们走走试试！”
我们望着北斗星，连着走了三天，终于走出了山区，跨进了草地。
这三天我是咬着牙挨下来的，更苦的是卫生员小何。她背着那么多东西，扶着我，每到休息，还要为我搭铺、换药……特别是做饭更麻烦。我们吃饭的锅碗瓢盆就是一个茶缸，要吃饭，先得找水，常常跑出很远才找到点水；煮一碗青稞麦粥不够我吃，她还得再跑一次。等我吃饱，她把我安置好睡下，然后再拿起茶缸、米袋，跑到水源近处去洗绷带、洗器械、弄饭吃。
踏进草地困难就更多了。那草地一走进去像踏进了烂粪坑。这只脚拔出，那只脚又陷进去。我们两个人只有三只脚，走了三四里路，摔了两三个跟头，再也迈不动步了。小何浑身弄成个泥人，最后实在撑不住了，我们找了一块树丛旁的干地歇下来。
她却没有休息，安置下我，径直向一堆火灰跑去。那里，看样子是先头部队休息过的地方，她走过去，把一根根扎帐篷用的竿子和破担架杆收拢到一起，然后剥些树皮，横七竖八地捆绑起来。
我问：“你在干啥？”
她笑笑：“等会儿你看好了。”
她忙了一个多钟头，用木棒扎成了一个既不像床又不像担架的木排，推到水草里去，又在上面扯上了一条粗粗的树皮绳子。弄好了，她说：“老膝，把你的皮带给我！”
我莫名其妙地把皮带解下来交给她，却意外地发现她的皮带只剩下半截了。我问她：“你的皮带呢？”
“断了！”她笑笑说，随手接过皮带，结成了圈，接到树皮绳上，然后招呼我，“来，老滕，上来吧！”
原采是用这玩意儿拖我走哇。我这么大个人，她能拖得动？我忙说：“不行，你还是扶我走吧！”她哪肯听，一把把我拉起来，扶到那个拖架上，把衣服、药包也放上，自己跑过去拉起绳子。
拖架随着稀薄的泥浆和光滑的水草，慢慢地向前移动。果然，比两个人走快多了，我的伤口也不致震痛了，但是，小何却更吃力了。
这样走出了十几里路，太阳已偏西了。
突然绳子一松。我抬头一看，她栽倒了。我看她似乎有些昏迷，就连连叫着：“小何，小何！”半天，她才醒过来，睁眼望望我，又要去抓绳子。
我再也忍不住了，知道劝说也没用，就厉声说：“小何，我不走了！”
“那怎么行呢？”她似乎看出我的心情，就指着不远处的一段高地说，“好，天不早了，该休息了。”
来到高地上，她在一棵小树底下为我安排了过夜的地方，照例给我换药、做饭，安排我睡了。
我睡醒一觉，翻身一看，小何不在。我悄悄爬出树丛，四下一望，原来她在离我五六十步的一块光坪上坐着，身旁一簇火堆冒着青烟，火上放着那个小茶缸。我不禁觉得奇怪，做饭为什么不带粮袋？为什么不在我近旁的火上煮？
我没有叫她，就径直爬过去。见我来了，她慌忙把茶缸从火上拿下，放在身后。我爬到她跟前，一面伸手去拿茶缸，一面问她：“什么东西？还怕我看见？”
她慌忙用手把茶缸捂住，说：“别看，别看……女同志的东西不能随便看！”
我把茶缸端过来一看，心里顿时一酸，眼泪不禁哗哗地流下来。里面是几片牛耳大黄叶子，还有几块剪碎了的牛皮。这就是她的“饭”哪！我一下子明白了。这几天，她做饭给我吃，我要她一块儿吃，她总说：“有的是粮食，我再做嘛！”或者推托：“我到水边上还有点儿事！”当时我以为是女同志的事，不好细问，谁知是瞒着我做这样的“饭”吃！她的皮带哪里是断了，原来是煮着吃了！今天她拉我晕倒，不只是累的，还是为我节省粮食饿坏的呀！
我双手颤抖着，狠狠地把她那一碗“饭”往地上一泼，一把拉住她，眼泪又不知不觉地流下来，说：“不管怎么说，你得吃饭啊！”
她沉思了一会儿，慢慢地说：“是啊，是该吃点粮食了，不过，要我吃粮食得有一个条件……”
“什么条件？”我急急地问。
“你以后不要再说不走了！我们要有决心走出去！”
我还能再说什么呢？我说：“走，一定走！——只要你吃饭，身体好好的，我们走到哪里都可以。”
我眼看着她把粮袋拿过来，把饭煮好。她实在是饿了，端着茶缸，大口大口地吃着。我把火弄旺了，火星在草原上飞散着，火苗迎着夜风烧得通红。透过火光，我又看见了她那天真的、孩子气的脸。我笑着说：“小何呀，以后有什么事可要跟我商量，再也别瞒着我、哄骗我啦！”
她不好意思地笑了，笑得那么开朗。
（有删减）
1956年7月10日
【小题1】下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ）| A．根据小说的内容推测，该故事应该发生在红军长征时期，这和茹志鹃的《百合花》所叙故事发生的背景不同。 |
| B．面对“我”因腿伤想放弃赶队的想法，小何开始很气愤，但她最后还是揽过了掉队的责任，使“我”坚定了信心。 |
| C．草地行进艰难，小何便用木棒做了个木排拖“我”前行，这说明她在困难面前肯于动脑，而不是一味地蛮干。 |
| D．“我到水边上还有点儿事！”这句话是小何善意的谎言，因为粮食紧张，她不想让“我”知道她煮皮带吃的真相。 |
| A．小说对环境的描写较为简练，比如第三段对“月亮”的描写，一笔带过，既交代了故事发生的时间，也起到推动情节发展的作用。 |
| B．小说重细节描写，比如“我双手颤抖着，狠狠地把她那一碗‘饭’往地上一泼”，几处动作细节表现了“我”复杂的心理。 |
| C．小说善于多角度展示人物的形象特征，除了表现小何坚强、尽责的特点之外，比如“等会儿你看好了”，还写出其天真顽皮的一面。 |
| D．文末关于“火”的描写烘托了“我”在小何的鼓励下决心走出去的心理，暗示“我”的情绪由消沉变得高涨起来。 |
| 视频脚本时长：20秒 | |
| ①远镜头（突出背景描写） | |
| ②特写镜头（突出人物细节描写） | |
| ③视频解说（突出对人物的评价，不超过60字） |
| A．举贤 |
B．盛 |
| C．其后楚日 |
D．乃遣武 |
| A．九州，古时天下分九州，即充州、冀州、青州、徐州、豫州、荆州、杭州、梁州、雍州。秦居雍州，后“九州”成为中国的别称。 |
| B．黔首，战国时期和秦朝对百姓的称呼，与“氓隶之人”“迁徙之徒”意思相同，都指百姓。 |
| C．少牢：羊、猪各一头。古代祭祀所用牺牲，行祭前需先饲养于牢，故“牢”指祭祀用的牲畜。根据牺牲搭配的种类不同而有太牢、少牢之分。天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。 |
| D．战国四公子，是指齐国的孟尝君、赵国的春申君、楚国的平原君、魏国的信陵君，他们都出身贵族，以招揽宾客著称。 |
| A．①⑤/④⑥⑦/②③⑧⑨ | B．①⑤⑥⑨/④⑦/②③⑧ |
| C．①⑤⑧⑨/④⑥⑦/②③ | D．①⑤⑨/④⑥⑦/②③⑧ |
| A．①治乱 |
| B．①故忧愁幽思 |
| C．①竭忠尽智 |
| D．① |